¿Quién es Yahvé?
Su nombre se escribe realmente con sólo las consonantes YHWH.
En el hebreo escrito, las vocales son,
en todo son escritas, marcadas con signos diacríticos (signos
adicionales), que o nunca, o sólo rara vez se hace con YHWH. La razón
puede ser que, según la antigua tradición, su nombre no debe ser
pronunciado. Uno, por ello habla de él de maneras indirectas, como
Adonay = “El Señor”.
Por esta razón, los signos vocálicos de ADNY son también utilizados para YHWH.
En realidad, esto llevaría a Yahowah,
pero se convirtió en Yehowah. ¿Por qué? Una razón de la “e” podría ser
que Yehu es un nombre alternativo para él (y, aparentemente, uno que
puede ser pronunciado).
La pronunciación más correcta, sin
embargo, sería Yahvé. Un antiguo texto y descubrimientos de
inscripciones [2] muestran que la arcaica religión hebrea conocía a un
dios supremo ’El ’Elyon (el signo ‘ es, en transliteraciones, utilizado
para la letra hebrea ’aleph y ‘ para la letra ‘ayin), quien tenía 70
hijos. Uno de sus hijos era Yahvé, que tenía una consorte ‘Ashera, es
decir, una diosa. Su nombre es mencionado algunas 40 veces en el Antiguo
Testamento, pero casi siempre es traducido como “bosque” o “árbol”.
Esto se debe a su símbolo es un árbol o
poste de madera en posición vertical. Así que cuando el Antiguo
Testamento dice que está prohibido plantar un árbol en el altar de
Yahvé, realmente significa que está prohibido colocar un símbolo de
’Asera allí (Deut. 16:21 – y qué sentido tendría de otro modo prohibir
la siembra un árbol de allí?).
¿Yahvé incluso la rechazó?
El dios verdadero creador, el creador
principal, por tanto, no era Yahvé, sino que ’El ’Elyon. Él,
evidentemente, ha creado una serie de dioses secundarios como su “hijos”
– mejor dicho: deidades – de las cuales Yahvé es una (y, por supuesto,
también la hija ’Asherah).
Por lo tanto, Yahvé no es el principal
creador, él quisiera hacernos creer que sería él, a pesar de que ha
producido también ciertas creaciones. Reconocemos un paralelo notable a
la historia sumeria de la creación, el Enûma Elish (yo
aquí utilizo la notación “sumeria” en general, sin dividir los textos
en una forma etnológica más exacta como “sumeria”, “Acadia”, “asiria”,
etc.)
Esto nos habla de una pareja de
creadores primordiales, Apsu y Ti’âmat (quiénes nosotros, en cierto
modo, también podríamos considerar como el lado masculino y femenino del
creador primordial, respectivamente.), que crearon una serie de
deidades, desde donde surgieron más razas deidades. Una de esas razas de
deidades es la de los Anunnaki (llamados así porque su gobernante y
líder tiene el nombre de Anu).
Ellos se separaron de los 2 creadores
principales y quisieron vivir y actuar sin ellos. El Enûma Elish habla
de un asesinato de los dioses más altos. Se dice que los Anunnaki
mataron primero a Apsû y luego Ti’âmat!
¿Es posible matar a los creadores primordiales?
¡Por supuesto que no!
Esto sólo es símbolo de que se alejaron
de ellos y no querían tener nada que ver con ellos, como si estuvieran
muertos – esa fue la caída, la caída desde la luz divina hacia una
relativa oscuridad. Por lo tanto, los Anunnaki son deidades caídas. El que se dice que asesinó a Ti’âmat es Marduk, quien también se convirtió en el señor de la Tierra.
Los Anunnaki bajo su gobierno, crearon
nuevos seres humanos en nuestro planeta, por medio de la manipulación
genética, y de ellos surgió la humanidad de hoy en día.
“En el principio, Dios creó los cielos y la tierra”.
(Gen 1:1)
La palabra hebrea que aquí se traduce como Dios es ’Elohim.
Es un hecho lingüístico que no se puede
negar, que esta palabra es un plural, y, por lo tanto, significa
“dioses”. Se ha tratado de explicar esto a través de declararlo como pluralis majestatis,
que en realidad no parece ser común en hebreo. Más bien parece como si
alguien estuviera tratando de barrer una pregunta embarazosa debajo de
la alfombra.
En hebreo, la frase es Bere’shit bara’
’Elohim ’et ha shamayim ve-’et ha ’arets. Por lo tanto, algunos quieren
traducirlo como: “En el principio los dioses crearon los cielos y la
tierra”, pero esto no encaja, ya que la palabra bara’ = “crear” está en
singular. Por otra parte, la palabra “cielo”, shamay, también está en
plural: shamayim. Pero el problema tiene una solución.
Según fuentes cabalísticas, la palabral
bere’shit significa, no sólo “principio”, sino también “el primero”, el
“original”, la primera entidad que fue, el Dios supremo. La pequeña
palabra ’et podría ser visto como una partícula del acusativo, pero
también puede ser traducido como “con” (en ve-’et la palabra ve
significa “y”, de ahí:” y con “).
Ahora llegamos a la siguiente traducción, que encaja gramaticalmente:
“El primero creó a los dioses [junto] con los cielos [mundos cósmicos] y con la Tierra”.
Esta traducción, por lo tanto, se
refiere a un creador primordial, que creó primero a los “dioses” y a los
mundos cósmicos, de los cuales uno es la Tierra.
Según Gen 2, Yahvé es uno de esos
dioses, uno de los ’Elohim (ya que la Biblia aquí le llama “Yahvé
’Elohim” en el texto hebreo, y no simplemente “Yahvé”). Algunos
consideran a los ‘Elohim como dioses creadores, que (crearon), a su vez,
otras entidades–seres humanos- animales y plantas, como lo hizo Yahvé.
La convencional y “dogmáticamente
aprobada” traducción de bere’shit se basa en ser = “en, a” y re’shit =
“principio”. Sin embargo, los diccionarios (por ejemplo,[3]) afirman que re’shit también puede significar “la primera (de su tipo)” y que puede ser una referencia al “origen”.
Por tanto, la palabra bere’shit también
puede ser entendida como una expresión un tanto tautológica de “el
primero” original “, el muy primero” o “el primero de todos”. Una
interpretación cabalística es que la palabra es una combinación de beyt =
“casa, residencia” y re’sh = “el supremo, el señor” colocado dentro de
beyt (entre be y yt).
Esto es, entonces, interpretado como “el señor en su residencia”.
En una trascripción más exacta es
bere’shiyt y re’shiyt, respectivamente, y por lo tanto se puede decir
“entre be y yt”. Sin embargo, en -iyt, la letra y (en realidad siendo
una consonante) fonéticamente marca la prolongación de la i, y por
tanto, la transliteración más común (pero menos exacta) es bere’shit.
Para ser más exactos, entonces, con un acento sobre la i que marca la
duración: ī. Hay algunas peculiaridades más en la oración.
Si uno aún lo quiere traducir como ”
en… principio”, éste deberá ser más literalmente, “en un principio” y no
“en el principio” (ya que este último sería bare’shiyt – una
contracción de behare’shiyt – y no bere’shiyt).
Esto parece hacer poca diferencia, pero
la palabra es realmente escrita en una...
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